李小曼把六芒星抛之脑后,从物质本身出发去重新思考逻辑。
人体内的主要器官分为脏和腑两大类,其中脏,包括括心、肝、脾、肺、肾五个器官,也就是我们俗称的五脏,既然有五脏那么肯定有六腑,而这六腑指的是胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦这六个器官。
胃通过动搅磨食物,使食物与胃液充分混合,用来消化食物,如果胃部出现了问题人很容易出现食欲不振,恶心呕吐,而且影响身体其他器官。
小肠是食物吸收的主要场所,食物的消化过程在小肠内基本完成,经过消化的营养物质也大部分在小肠被吸收,因此小肠是消化吸收的最重要部位。
大肠会对食物残渣中的水液进行吸收,然后形成残渣变成粪便排出体外,大肠是人体消化系统的重要组成部分,大肠如果不适的话很容易导致便秘,或者是痢疾。
胆的主要功能是贮存和排泄胆汁,并参与饮食物的消化,我们的胃部与胆是相连的,胃部合适工作都是由胆决定的。
膀胱储存尿液,我们的膀胱决定了我们排尿的功能,将人身体内多余的水分排出体外,我们的膀胱如果发炎会导致浮肿、排尿次数频繁。
三焦能促进气、血及津液的循环,使各器官充分发挥它们的功能。因此三焦患病,会连带影响各器官的健康。
它们的共同生理功能是“传化物”,其生理特点是“泻而不藏”,“实而不能满”。
饮食物入口,通过食道入胃,经胃的腐熟,下传于小肠,经小肠的分清泌浊,其清者(精微、津液)由脾吸收,转输于肺,而布散全身,以供脏腑经络生命活动之需要;其浊者(糟粕)下达于大肠,经大肠的传导,形成大便排出体外;而废液则经肾之气化而形成尿液,渗入膀胱,排出体外。
饮食物在消化吸收排泄过程中,须通过消化道的七个要冲,即“七冲门”,意为七个冲要门户,“唇为飞门,齿为户门,会厌为吸门,胃为贲门,太仓下口为幽门,大肠小肠会为阑门,下极为魄门,故曰七冲门也”(《难经·四十四难》)。
如果把人的身体比成一个国家,那么心就如同国君一样重要,人的精神意识思维活动都由心所主。肺好比是辅助君主的宰相,治理调节周身气血的运行。
肝像勇猛善战的将军,主管思虑谋略。胆如同中正不阿的判官,有决定判断的能力。膻中好比是君主的近臣,传达喜乐情志。
脾胃象征管理粮仓的官吏,人体的营养物质(五味)都是从这里向外输送的。大肠象征主管运输的官吏,食物的糟粕由它传导,变成粪便,排出体外。
小肠象征受盛物品的官吏,由胃传来的腐熟食物,由它分清别浊,将水液渗到膀胱中贮存,将糟粕传到大肠中去“变化“,其精华自己吸收,以输送周身,营养各部。肾象征作用强劲有力的官吏,主管技巧能力。
三焦象征疏通沟渠的官吏,主管体内水液的流通。膀胱象征掌管水库的官吏,三焦的水液都流归到这里,气化以后而变为尿液,排出体外。
六腑的运转是维持人体自身消耗,修炼境界过程中炼精化气,炼气化神的基础!
中医认为,人有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的情志变化,亦称“七情”。
这七种情志激动过度,就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病,应该掌握适当。如果掌握不当,例如大喜大悲、过分惊恐等等,就会使阴阳失调、气血不周,从而这种精神上的错乱会演变到身体上,形成各种病。
《吕氏春秋》首先提出六欲的概念:“所谓全生者,六欲皆得其宜者。”
哲人高诱对此作了注释:“六欲,生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。
人要生存,生怕死亡,要活得有滋有味,有声有色,于是嘴要吃,舌要尝,眼要观,耳要听,鼻要闻,这些欲望与生俱来,不用人教就会。
后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。
七情致病伤及内脏,主要是影响脏腑的气机,使脏腑气机升降失常,气血运行紊乱。不同的情态刺激,对气机的影响也有所不同。
怒则气上,是指过度愤怒可使肝气横逆上冲,血随气逆,并走于上。临床可见气逆,面红目赤,或呕血,甚则昏厥卒倒。
喜则气缓,包括缓解紧张情绪和心气涣散两个方面。在正常情况下,喜能缓和紧张,使营卫通利,心情舒畅。
悲则气消,是指过度悲忧,可使肺气抑郁,意志消沉,肺气耗伤。
恐则气下,是指恐惧过度,可使肾气不固,气泄于下,临床可见二便失禁;或恐惧不解则伤精,发生骨酸痿厥,遗精等症。
惊则气乱,是指突然受惊,以致心无所倚,神无所归,虑无所定,惊慌失措。
思则气结,是指思虑劳神过度,伤神损脾,可导致气机郁结。
却巧妙的和六腑对应,瞬间好像出现了一层隔膜的窗户纸,七情六欲和六腑之间的联系,让李小曼暗自做了一个决定。
既然五脏对于五行道宫,有道的存在那就会有魔的伴生,俗话说,道高一尺魔高一丈。
七情六欲不就是魔?
反正自己身体内充斥着无穷无尽早已经压制不就的魔性,干脆一不做二不休,以六腑为基础开辟六魔殿秘境。
正所谓时间一切有阴就有阳,有光明就有黑暗!
这个世间估计如此一份五行道宫对应着六腑魔殿,道魔相生相克,修炼《不灭天功》、《吞天魔功》、《紫阳秘典》等产生的魔性也让李小曼的肉身六腑不断壮大。
吃好喝好,或许有一天,李小曼可以凭借吃吃喝喝就轻轻松松变得无比强大,真正的达到肉身无敌……
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