那是因为，穿什么衣服真的不是小事。按照华夏的文化传统，早在黄帝、尧、舜时代起，就有“垂衣裳而天下治”说法，人身上穿的这套衣服，不仅仅只承担着御寒蔽体的工具性的作用，同时也是用来“示天下以礼”，承担着神圣的以礼法教化民众的使命。
华夏民族所形成的相对于戎狄民族的文化优越感，其重要载体就是礼仪之大和服章之美。而现在，赵雍竟然要抛弃老祖宗所沿袭下来的服饰，改穿胡服，人们大都认为这是在开历史倒车，自然是反对声一片。
面对这预料之中的反对声，赵雍早有心理准备，他不慌不忙，耐心进行说服工作。他举出了赵国两位先君赵简子和赵襄子的功业，说他们在世的时候就是通过整合胡翟之利来不断为赵国开拓新疆界，而现在自己不过是继承先祖未竟的遗志。要完成这一遗志务必要让赵国变得强大，如今自己想出了让赵国变强的方法，你们怎么就不赞成呢？
此时，早就已经约定好和赵雍唱双簧的肥义发话了。他鼓励赵雍毋须顾虑世俗的反对，并且举出了古代舜和禹的例子，说舜当初为了降服有苗这个少数部族，采取执干戚而舞蹈的方式；大禹进入躶国，为了达到入乡随俗的目的，就主动躶体进入该国。举出这些事例，就是为了从前贤往圣的事迹中为赵雍想要推进的改革找到前车之鉴，提供理论支持的根基。
肥义的原话中有如下一句甚是慷慨激昂：“夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”有了肥义和楼缓的支持，赵雍最终拍了板，虽千万人，吾往矣！他决定在赵国全面推进胡服骑射的改革。为了鼓舞人心，赵雍当着众多臣子和贵戚的面喊出了“胡地中山吾必有之”的动员口号。
改革的政令很快颁布了，为了顺利推行，赵雍带头穿上胡服来为臣民做出表率。可是到了政令下达的第二天的朝会，赵国朝堂上就出现了视觉效果上相当奇异的一幕：身着胡服的国君端坐于王座，而下面的群臣除了寥若晨星的几位和赵王保持一致的服饰外，绝大多数人还是旧服。
众人的心思也不难揣测，大家你看我我看你，都在观察和打量，反正只要大部分人不换服装，我就不换，根据法不责众的原则，大王也没有办法逐一治罪。
赵雍的改革眼看就要胎死腹中，可我们这位赵武灵王不是一个轻易就会放弃的人。经过观察和深思熟虑，他决定从说服自己的叔叔赵成开始来说服国人。
赵成是赵雍的长辈，也是赵国王族里面最为德高望重的人。当赵雍将改革的政令下达后，赵成站在了保守派一边，和众大臣一起反对侄儿的改革。而且，为了表达自己反对的姿态之坚决，竟然托口有病在身，干脆不参加朝会了。
赵雍先派了一个叫王緤（xiè）的大臣到赵成府上探望，同时转达他捎带的话：“寡人穿上胡服，将要这样上朝，也希望叔父穿上它。家事要听从双亲，臣子不能违背君主，这是兄弟们通用的道理。如今我制定政令，改变服装，可是叔父您要是不穿，我恐怕天下人要非议。治国有常规，但利民是个根本；处理政事有常法，有令即行则最为重要。宣传德政要先从平民谈起，而推行政令就要先让贵族信从。如今穿胡服的目的，不是为了满足欲望和愉悦心志。做事要达到一定的目的，功业才算完成。事情完成了，功业建立了，然后才算是妥善。如今我担心叔父违背了处理政事的原则，因此来替叔父考虑。况且我听说过，做有利于国家的事，行为不会偏邪；依靠贵戚的人，名声不会受损害。所以我愿意仰仗叔父的忠义，来成就改穿胡服的事功。我派王緤来拜见叔父，诚恳邀请请您穿上胡服。”
赵成面朝代表君主的王緤拜了两拜，说：“我已经听说大王穿了胡服的事了，为臣不肖，卧病在床，不能奔走效力于大王面前。大王来命令臣，我就斗胆回答，算是尽了臣的一片愚忠。臣听说中原诸国是聪明才俊者聚居之处，是物阜民丰之所，是沐浴圣贤教化之邦，是仁义遍行之域，是远邦向往之地，是蛮夷乐于效法之国。如今大王抛弃了中原列国的衣冠而穿起远方的服饰，来变更自古以来的教化，改变祖传的正道，违背众人之心，不听贤者的劝阻，去除中原之国的风俗，我希望大王能慎重地重新考虑这些决定！”
王緤回到赵雍处，如实汇报。
面对这不卑不亢而态度坚决的反对派、自己的亲叔叔，赵雍拿出了十二分的耐心。他知道自己将要做的是一件史无前例的改革，这件事注定会千难万难，他知道自己将要顶着离经叛道的名声来面对重重阻力，同时他也下定决心，排除千难万难一定要达成自己的目的。
他深深理解这重重阻力的来由，周天子分封下的列国，不管在平日里相互间攻打杀伐得如何热闹，但是列国之间还是有一个文化上的共识，那就是我们都是诗书礼仪之邦的上邦臣民，居住于文化昌盛的中心之国。那些周边地区的蛮夷部落都是落后地区，向来都是他们向我们学习的份儿，哪里有我们向他们学习的道理？而赵成的回答，不仅仅是他个人看法，实则是代表全体国民所发出的心声罢了。
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